Kanāʾis - Kanāʾis

Kuil Seti I di sebelah selatan
el-Kanāʾis · ‏الكنظلم‎
GabenorAswan
ketinggian
205 m
tiada maklumat pelancongan di Wikidata: Touristeninfo nachtragen
lokasi
Lagekarte von Ägypten
Reddot.svg
Kanāis

Di sebalik nama Arab moden el-Kana'is, juga el-Kanais, el-Kanaïs atau el-Kanayis, Bahasa Arab:الكنظلم‎, al-Kanāʾis, „kuil-kuil"Atau" kapel ", dalam dialek il-Kanāyis Dengan kata lain, sebuah stesen telaga Mesir kuno tersembunyi dalam perjalanan ke lombong emas el-Barrāmīya, yang dibina di bawah Raja Seti I dan yang dilaporkannya di tempat perlindungan batu bersebelahan. Pada zaman Yunani-Rom, stesen telaga terletak di sepanjang laluan dari Edfu ke Berenike dengan benteng kepada satu Hydreuma berkembang dan berfungsi bersama dengan kuil batu sebagai tempat perlindungan Pan, sebagai Paneion. Laluan ini digunakan untuk mengangkut barang, termasuk gajah yang ditakdirkan untuk operasi perang, yang dihantar melalui pelabuhan Laut Merah Berenike.

Ahli-ahli Mesir, ahli arkeologi dan ahli sejarah seni mungkin berminat dengan laman web arkeologi ini.

latar belakang

Lokasi dan nama

El-Kanāʾis terletak kira-kira 51 kilometer ke timur Edfu, 169 kilometer ke barat Marsā ʿAlam, kira-kira 200 meter di selatan jalan raya moden 212 ke Marsā lamAlam di pinggir selatan Wādī el-Miyāh, juga Wādī Miyāh,وادي المياه‎, „lembah air". Timur Edfu memulakan Wādī ʿAbbād,وادي عباد, Yang mengalir ke Wādī el-Miyāh di sebelah barat el-Kanāʾis. Bahagian barat jalan raya bertepatan dengan bahagian barat laluan kuno dari Berenike ke Edfu.

El-Kanāʾis adalah nama moden yang telah diturunkan dalam varian yang sedikit berbeza sejak awal abad ke-19. Maknanya "kuil / kapel" dapat ditelusuri kembali ke kompleks kuil tempatan. Sejak pertengahan abad ke-19, kuil nama er-Radīsīya (juga el-Redesīya dan seumpamanya) digunakan untuk kuil tempatan. Desa er-Radīsīya di tebing timur Sungai Nil,الرديسية, Tetapi berkhidmat untuk ekspedisi Mesir Jerman di bawah Karl Richard Lepsius (1810–1884) hanya sebagai titik permulaan perjalanan mereka.

Tidak ada nama tempat yang diturunkan dari zaman Mesir kuno. Di kuil, nama seluruh kompleks, yaitu air mancur dan kuil, di ruang depan disebut "Fountain of Men-maat-Re", di mana Men-maat-Re adalah nama takhta Seti ’I. adalah. Pada zaman Yunani, petunjuknya adalah ρεδρευμα το ἐπὶ τοῦῦῖῦῖῖ, Hydreuma ke epi tou Paneiou, digunakan, yang lebih merupakan deskripsi tempat atau fungsi: stesen sumur benteng (Hydreuma) dan tempat perlindungan Pan.

sejarah

Sekurang-kurangnya sejak dinasti ke-18, laman web ini digunakan sebagai tempat berhenti ekspedisi ke lombong emas el-Barrāmīya. Bukti arkeologi terawal adalah kartouche Amenhotep III., raja ke-7 dinasti ke-18, bersebelahan dengan nama viceroynya Mermosi (Merimes, Merymose) di sebelah timur tempat perlindungan batu. Kadang-kadang ada spekulasi bahwa titik berhenti ini telah digunakan sejak Dinasti 1, karena sekitar 30 kilometer di sebelah timur Edfu di Wādī ʿAbbād di pintu masuk ke Wādī Shagāb, nama raja bernama Horus Hor Wadji, juga Raja Ular, Raja ke-4 Dinasti 1 sekitar 2950 SM. SM, ditemui sebagai lukisan batu. Namun, tidak ada bukti untuk penggunaan lombong emas yang disebut dalam atau dari masa ini.

Seti I., raja ke-2 dinasti ke-19, mempunyai sumur yang dibina di sini untuk bekalan air dan kuil batu bagi mereka yang berada di kuil mayatnya di Abydos dewa-dewa yang dihormati. Kuil ini terhubung rapat dengan air pancut: dalam novel yang disebut raja[1] Sethos I menerangkan keputusan pentadbirannya untuk membina telaga dan kejayaannya. Usaha yang cukup besar hanya melayani satu tujuan: pengiriman emas diperlukan sebagai landasan untuk kuil jenazahnya di Abydos. Pada akhir pemerintahannya dia tidak lagi dapat mempertahankan landasannya. Dan anaknya dan penggantinya Ramses II mempunyai kuil mayatnya sendiri yang dibina di Abydos.

Pada zaman Yunani, stesen telaga menjadi penting lagi. Ia berada di laluan dari Edfu, kuno Appolonospolis megalè atau Apollinopolis Magna, ke Berenike, dari Ptolemy II Ditubuhkan.[2] Penghantaran barang dari wilayah Sudan dan Ethiopia hari ini, tetapi juga dari India dan Arab, dihantar ke Berenike. B. Edfu dan Qifṭ, kuno Coptos, dibawa dari apa Pliny the Elder (23 / 24–79 Masihi)[3] dan Strabo (64/63 SM - selepas 23 Masihi)[4] tahu melapor. Barang yang dihantar dari Afrika juga termasuk gajah hidup. Ptolemy II menghendaki mereka di Perang Diadoch untuk digunakan dalam tenteranya, walaupun gajah Afrika, seperti pertempuran Raphia yang kalah pada 217 SM. Tidak begitu sesuai dengan gajah India. sejak Ptolemy V gajah tidak lagi digunakan dalam perkhidmatan ketenteraan. Pada zaman Rom, emas juga diambil dari lombong Biʾr Samūt dan zamrud dari kawasan Mons Smaragdus diangkut di laluan ini.

Untuk mengamankan stesen telaga, sebuah kubu pertahanan dibangun di sekitar seawal zaman Yunani. Banyak prasasti Yunani di dinding batu membuktikan bahawa laluan itu juga digunakan oleh banyak pelancong dan di sini, juga di kuil batu, dewa gembala Kuali dihormati. Penyembahan Pan didasarkan pada persamaannya dengan dewa kesuburan Mesir kuno Min kembali oleh orang Yunani. Min juga dianggap penaung laluan karavan dan penambang di padang pasir Mesir timur.

Hampir tidak ada yang diketahui mengenai zaman pasca-Rom, walaupun prasasti Arab dan penemuan seramik di sepanjang laluan Edfu - Berenike menunjukkan bahawa ia mungkin digunakan kemudian oleh pelancong Muslim untuk menunaikan haji mereka.

Sejarah sains

Pelan laman web el-Kanāʾis

Berikutan prasasti di kuil, kuil ini telah dikunjungi oleh pelancong sejak abad ke-16. 1534 mempunyai z. B. pengembara Alixander diabadikan.[5]

Pada awal abad ke-19, laporan oleh pelancong Eropah dari el-Kanāʾis muncul untuk pertama kalinya. Orang Perancis Frédéric Cailliaud (1787–1869) pertama kali datang ke kuil setempat pada 3 November 1816[6] dan kali kedua dari 27.-29. Jun 1822[7]. Orang Badwi tempatan, Ababda, memanggil tempat itu Ouâdi el-Kanis (lembah kuil). Cailliaud dengan bersemangat menggambarkan kuil "yang baru ditemui":

"Saya merasakan kegembiraan yang jelas pada pemandangan yang tidak dijangka ini. Adakah saya akan menemui monumen lain bagi orang-orang Mesir kuno yang masih aktif di padang pasir dengan semangat yang tidak kenal lelah? Rasa tidak sabar untuk sampai ke runtuhan ini membuat saya mempercepat langkah unta. Harapan saya tidak mengecewakan saya. Yang mengejutkan saya, saya menjumpai sebuah kuil Mesir, yang sebahagiannya dibina, sebagian diukir ke dalam batu, dengan dimensi yang menyenangkan. Empat lajur membentuk ruang depan. Di dalamnya, siling terletak pada jumlah tiang yang sama ...
Dinding kuil ditutupi dengan hieroglif lega dan terpelihara dengan baik, warna-warna yang dilukisnya adalah kesegaran yang luar biasa ... "(terjemahan dari Schott, op. Cit., Ms 129)

Sementara itu, pada 24 September 1818, kuil ini juga digunakan oleh petualang Itali Giovanni Battista Belzoni (1778–1823) berkunjung dalam perjalanan ketiganya melalui Mesir.[8] Dia diikuti oleh ahli Mesir dari Britain pada tahun 1830-an John Gardner Wilkinson (1797–1875)[9] dan 1841 Nestor L'Hôte (1804-1842), yang manuskripnya disimpan di Perpustakaan Nasional di Paris. Dari 10 hingga 12 Oktober 1843, kawasan itu - dan bukan hanya kuil - digunakan oleh ekspedisi Mesir Jerman yang diketuai oleh ahli Mesir Karl Richard Lepsius (1810-1884) diperiksa.[10]

Pada tahun 1876 ahli Mesir menerbitkan Samuel Birch (1813 –1885) Terjemahan prasasti Inggeris di kuil.[11] Para saintis kemudian yang mengunjungi dan menyelidiki el-Kanāis termasuk, antara lain. ahli Mesir Mesir Vladimir Golénischeff (1856-1947) 2 Januari 1889,[12] 1906 Ahli Mesir Mesir Arthur Weigall (1880-1934)[13] dan pada tahun 1918 ahli Mesir Inggeris Battiscombe Gunn (1883-1950) dan Alan H. Gardiner (1879 –1963).[14] Pada tahun 1920, ahli Mesir dari Mesir Henri Gauthier (1877–1950) mengemukakan penerangan lengkap mengenai kuil ini untuk pertama kalinya. Dalam ekspedisi yang diketuai oleh ahli Mesir Mesir Siegfried Schott (1897-1971) kuil itu difoto sepenuhnya pada bulan Maret 1935, dan pada tahun 1961 hasilnya diterbitkan dengan pilihan foto.

Sebagai sebahagian daripada Ekspedisi Penyelidikan Afrika-Dalam Jerman VIII (DIAFE) di bawah arahan ahli etnologi Jerman Leo Frobenius (1873-1938) direkam pada bulan Juni 1926 seni rock di el-Kanāʾis, tetapi hanya diterbitkan pada tahun 1974 oleh ahli Mesir Czech Pavel Červíček (1942-2015). Pada tahun 1972 ahli epigrafer Perancis André Bernand (1923-2013) mengemukakan 92 prasasti Yunani yang diedit dan diberi penjelasan, penerbitan paling luas hingga kini mengenai prasasti Paneion of el-Kanāʾis. Penyelidikan ini melengkapkan hasil yang dikemukakan oleh Lepsius dan Weigall.

Penerokaan arkeologi el-Kanāʾis belum selesai. Hanya kuil yang didokumentasikan dengan baik. Banyak prasasti, terutama dari zaman Arab, masih belum diketahui. Sejauh ini belum ada penyelidikan arkeologi terhadap kubu berhampiran perigi.

sampai di sana

Ketibaan bukan hanya boleh dilakukan dari Edfu, tetapi juga dari Luxor atau Aswan. Anda boleh sampai ke Edfu melalui trunk road di tebing timur dan melalui stesen kereta api Edfu.

Namun, anda memerlukan teksi atau kereta untuk meneruskan perjalanan. Dari bangunan stesen di Edfu, ambil lebuh raya berturap 212 di sebelah timur menuju Marsā lamAlam dan setelah kira-kira 51 kilometer anda sampai ke tapak arkeologi el-Kanāʾis. Pemandu atau petugas boleh membantu menguruskan penjaga untuk mengatur lawatan ke laman web ini. Jalan raya diperbaharui pada tahun 2018.

Dalam perjalanan anda melewati lumpur dengan baik 1 Biʾr ʿAbbād, ‏بئر عباد, Dan itu 2 Makam Sīdī ʿAbbād di lembah dengan nama yang sama Wādī ʿAbbād dan itu 3 Makam Sīdī Abū Gihād (juga Sīdī Jihād). Terdapat juga kubu Rom lama di kawasan berhampiran. Kira-kira enam kilometer di sebelah timur yang disebut dengan baik, dahan di sebelah utara 4 Wādī Shagāb, ‏وادي شجاب, Dari.

Tarikan pelancong

Tapak arkeologi belum dibuka untuk pengunjung. Dia dijaga. Anda sekurang-kurangnya dapat melihat laman web arkeologi dari pinggir jalan. Dengan sedikit kemahiran anda juga dapat melihat bahagian-bahagian kawasan yang boleh diakses. Dewan kuil dalaman itu sendiri terkunci. Diperlukan izin dari untuk melihatnya Majlis Tertinggi Barang Antik di Kaherah dan pemeriksa laman web ini dan kunci. The 5 Pondok pengawal terletak di sebelah barat kawasan.

Kuil Seti ’I.

Fasad Kuil Sethos 'I.

Sekitar tahun 1290 SM SM, ditahbiskan kepada Amun-Re dan Horus dari Edfu 6 Kuil Seti ’I. - Nama takhta Men-maat-Re - terletak di kaki batu pasir tinggi dan merupakan apa yang disebut Hemispeos, d. Maksudnya, hanya bahagian belakang dengan ruang tiang dan tiga tempat suci lorong (tempat suci) yang tersingkir dari batu. Ruang depan (atau portico) di utara dengan empat lajurnya dibina dari blok batu pasir tepat di depannya. Dinding batu kuari yang mengelilingi ruang depan lebih baru. Ia hilang dalam gambar awal.

The lobi selebar kira-kira 7.30 meter dan kedalaman 4 meter. Dinding belakangnya dengan dua ceruk untuk patung raja dibuat di batu bersebelahan. Dinding penghalang bekas, yang membentuk hujung depan ruang depan dan menghubungkan dinding sisi dengan tiang depan, telah hilang sejak awal abad ke-19. Tetapi anda masih dapat melihat bahawa ia wujud. Bumbung ruang depan terdiri daripada dua belas blok batu pasir dan bersandar di arkib dan dinding sisi. Lengkungan arkitek disokong oleh lajur dengan kapital bunga teratai dan di sebelah kiri oleh tiang yang hampir tidak berwarna, yang diperlukan setelah lengkungan itu dilanggar. Di tiang kiri, dinding sisi timur terdapat elang besar dengan mahkota Mesir yang lebih rendah dan grafiti oleh juru tulis Smanacht dari Aswan dan anaknya Penpata.

Hiasan dinding sisi serupa: di sebelah kiri, dinding sisi timur, Raja Seti I membunuh dengan mahkota ganda di hadapan Amun-Re dari Karnak, tuan bumi, yang memberi raja pedang melengkung (chepesch) sudah cukup, empat putera Nubia yang menyedihkan, dengan sebuah kelab. Sepuluh pangeran dinamakan, putera Kush dan pangeran dari bangsa sembilan lengkungan, yang nama kartunya dipegang oleh Amun-Re. Di belakang raja adalah miliknya ka-Standard. Di tembok yang bertentangan, raja dengan mahkota Mesir yang lebih rendah membunuh empat pangeran dari negara-negara asing yang lain di hadapan Horus of Edfu. Lapan suku Syria dan Libya diberi nama. Di bahagian belakang terdapat patung-patung besar Raja Seti I dengan mahkota ganda, lengan bersilang, pelepah dan penjahat, serta penggambaran raja semasa korban. Di dinding belakang kiri ia menawarkan dupa kepada dewa Re-Harachte di perigi Men-Maat-Re, di sebelah kanan nama takhtanya kepada Amun-Re di perigi Men-Maat-Re. Tiang-tiang itu memuatkan prasasti-prasasti raja untuk Amun-Re, Horus von Edfu, Re-Harachte di air pancut dan Ptah di air pancut, kartun raja-raja dan panel siling di lorong tengah dinobatkan burung nasar dengan sayap yang tersebar.

Banyak prasasti pelawat menceritakan tentang pengunjung moden dan kebiasaan buruk mereka kerana harus mengabadikan diri di mana sahaja. Ini adalah seperti B. pengembara tertua Alixander 1534[5] dan Frédéric Cailliaud 1816.

The Dewan dalaman kuil ini mempunyai tiga lorong, panjangnya 6 meter dan lebar 5.7 meter. Dua tiang persegi yang diukir dari batu membawa sebuah lengkung panjang. Siling di bahagian tengah pusat dihiasi lagi dengan burung nasar yang dimahkotai. Setiap kapal memiliki kapel di dinding belakangnya, di mana Raja Seti I bertobat di sebelah dua dewa. Kapel tengah lebih besar daripada kapel sisi dan mempunyai tangga tiga langkah yang mengarah ke sana. Di kapel tengah anda dapat melihat Sethos I di sebelah Amun dan Horus, di Sethos kiri saya di sebelah Osiris dan Ptah dan di Sethos kanan saya di sebelah Isis dan dewa yang hancur, mungkin Amun-Re atau Horus. Di antara kapel di dinding belakang di sebelah kiri adalah Seti I dengan prasasti dan di sebelah kanan raja dengan korban dupa dan pembebasan.

Di dinding panjang, gambar pengorbanan raja dapat dilihat, warnanya masih terpelihara dengan baik. Di dinding kiri atau timur, Seti I dapat dilihat dalam tiga adegan, bagaimana dia mengirimkan sejambak bunga ke Amun-Re dan Isis ithyphallic, anggur ke Horus of Edfu yang berkepala elang, dan potret dewi Maat kepada pengorbanan Amun Re yang dinobatkan. Di seberang, Seti I dapat dilihat dalam empat adegan, bagaimana dia menyembah Amun-Re, mengurapi Re-Harachte, menawarkan kemenyan kepada Ptah dan Sachmet dan potret Maat kepada Osiris dari Edfu dan Isis, perempuan simpanan surga. Di hujung selatan kedua tembok panjang terdapat ceruk kosong dan tidak berwarna.

Di keempat-empat sisi tiang, raja diperlihatkan melakukan pengorbanan di hadapan pelbagai dewa seperti Amun-Re, Mut, Chons, Ptah, Isis, Osiris-Onnophris, Horus, Atum, Re-Harachte, Hathor dan Nechbet.

Di sebelah kiri penyingkapan pintu ke ruang dalam dan di dua dinding pintu masuk adalah prasasti candi yang penting, yang memanjang lebih dari 38 tiang, di mana Seti I menyebutkan alasan penggalian perigi dan pembinaan kuil. Papan pintu kanan tidak berwarna kerana ditutup dengan pintu daun tunggal.

Di sebelah kiri, tentu saja, raja memuji perbuatannya, seperti berjaya menggali sumur dan membina kuil. Di dinding kiri pintu masuk ada raja di sebelah kiri dan prasasti 14 tiang dengan keputusannya untuk membina telaga pada tahun kesembilan pemerintahan. Setelah mengunjungi lombong emas, dia menasihati dengan sepenuh hati kerana tidak ada sumur dalam perjalanan ke lombong. Tuhan membimbingnya untuk mencari tempat yang sesuai untuk perigi. Perigi yang baru digali membawa banyak air. Bercakap kembali kepada dirinya sendiri, raja menekankan tekadnya dan fakta bahawa Tuhan telah mengabulkan kehendaknya. Sebagai tindakan selanjutnya, raja memutuskan untuk membina kuil. Semua ini diperlukan untuk melengkapkan rumahnya, kuil mayatnya, di Abydos. Apa yang istimewa dari teks ini adalah bahawa ia adalah salah satu daripada beberapa contoh a Novella Raja di dinding kuil. Dalam bentuk sastera, raja berjaya menerapkan ilham ilahi-Nya melalui petunjuk ilahi.

Di dinding sebelah kanan, raja mengatur pengiriman emas ke kuilnya di Abydos dengan tulisan 19 tiang. Dia menjamin upah abadi kepada raja dan pejabat masa depan yang meneruskan pengangkutan emas ini, dan mengutuk dan mengancam untuk menghukum semua orang yang menyalahgunakan emas ini.

Gerai batu

Terdapat tiga di sebelah timur kuil 7 Gerai batu dari zaman Pharaonic. Stel kiri menunjukkan di bahagian atas Seti I di sebelah kanan bagaimana dia menawarkan anggur kepada Amun-Re, Mut, Re-Harachte, Osiris, Isis dan Horus. Di bawah ini terdapat tulisan dengan seorang pemuja di sebelah kanan yang merupakan kepala kandang dan pemimpin pasukan emas, dan seorang dewi, mungkin Astarte, dengan menunggang kuda di sebelah kiri. Percubaan hanya dilakukan dalam beberapa tahun kebelakangan ini untuk mengurangkan kelegaan ini.

Seti I menawarkan wain kepada beberapa dewa.
Pendeta Kush, Yuny, berlutut di hadapan Seti I.
ʿAnena menyembah Horus of Edfu dan Horus, Lord of the Wilderness.

Di stel tengah terdapat Viceroy of Kush, juru bicara Kebawah Duli Yang Maha Mulia dan pemimpin Pasukan Medjai, Yuny / Yuni, ditunjukkan berlutut di hadapan Seti I. yang dinobatkan. Medjai, sebuah suku di padang pasir timur, melayani orang Mesir sebagai pemandu kafilah, pegawai polis dan tentera profesional.

Di lereng kanan di daftar atas, Anda dapat melihat ʿAnena, pemimpin pasukan emas, bagaimana dia menyembah Horus Edfu yang ditakdirkan dan Horus berbentuk singa, penguasa padang pasir, termasuk seorang berlutut, memuja kubur di depan meja pengorbanan, Ptah dan Sachmet. Cartouche Amenhotep III berada di sebelah kanan.

Graffiti batu

Terdapat banyak di berbagai tempat, tetapi terutama di sebelah timur batu-batu karang yang disebutkan di atas 8 Batu bersurat, yang disebut petroglif, dari zaman Mesir kuno dan kebanyakannya zaman Yunani. Mereka dibuat oleh pelancong, termasuk tentera dan pegawai, yang berhenti di sini setelah perjalanan yang panjang dan sukar. Ukiran batu biasanya dipalu atau dikikis dari batu, sementara batu bersurat diukir ke dalam batu.

Di satu pihak, terdapat gambaran manusia, simbol, kapal dan kapal serta haiwan seperti burung, gajah, unta dan lembu. Haiwan yang ditunjukkan tidak berasal dari padang pasir setempat dan mungkin dibawa oleh pelancong.

Prasasti Yunani diletakkan di sini dalam jangka masa 400 hingga 500 tahun dan bermula dari zaman Yunani sejak itu Arsino II Philadelphus sekitar 279 SM Sehingga awal Rom, zaman Hadrianik, walaupun prasasti dari zaman Rom sangat jarang berlaku. Banyak prasasti yang ditujukan kepada Pan, di mana dia berterima kasih atas perjalanan yang selamat atau keselamatan dalam perjalanan itu dan di mana dia diminta untuk perlindungan lebih lanjut. Persembahan kesyukuran juga disebutkan dalam beberapa prasasti. Asal pengembara atau penulis tidak memainkan peranan penting di sini. Prasasti oleh pelancong Yahudi-Yunani juga terdapat di sini.[15]

Air pancut

Di sebelah timur laut kuil dan selatan penempatan adalah 9 Air pancutyang digali sedalam kira-kira 55 meter. Batu akan memerlukan 3 saat untuk menghantam tanah. Tidak diketahui sama ada perigi itu masih mempunyai air hingga kini.

kubu

The 10 petempatan berkubu mempunyai pelan lantai kira-kira elips dan mungkin disusun pada zaman Yunani. Ini disokong oleh banyak prasasti dari zaman Yunani dan fakta bahawa pelan lantai segi empat tepat digunakan untuk penempatan seperti itu pada zaman Rom.

Kubu ini dikelilingi oleh tembok yang terbuat dari batu puing, setinggi kira-kira tiga meter. Satu-satunya jalan masuk adalah ke barat. Tiang dan tiang gerbang dibina dari blok batu pasir. Pintu gerbang itu mungkin memiliki pintu daun tunggal, kerana hanya ada lubang untuk mengunci dengan balok kayu di sebelah utara lorong pintu.

Rumah dan bilik mereka juga dibina dari batu runtuhan. Sebilangan besar peninggalan yang masih terpelihara dengan baik kini terdapat di sebelah barat dan di pusat penempatan. Rumah-rumah itu digunakan terutamanya untuk pentadbiran dan penyediaan makanan. Di tengah-tengah kubu itu terdapat sebuah lembangan segi empat tepat yang besar, yang sekarang penuh dengan siling yang dapat diisi dengan air.

Dapur dan tempat penginapan

Restoran dan hotel sudah boleh didapati di Edfu yang berdekatan. Terdapat pilihan yang lebih luas di Luxor.

perjalanan

Dalam perjalanan ke sana atau ke belakang, anda juga boleh mengunjungi air pancut Bir ʿAbbād, makam Sheikh Abū Gehād dan kubu Rom yang berdekatan.

Kira-kira 28 kilometer dari Edfu, satu sampai ke cawangan di utara Wādī Shagāb,وادي شجاب. Di kawasan pintu masuk, terdapat di seberang jalan, di atas platform setinggi tiga meter yang sukar didaki, dijumpai Horus nama raja Hor Wadj (Hor Wadji) dalam apa yang disebut. Serech, gambar untuk istana dengan fasad istana, di mana dewa elang bertengger, tertulis: hieroglif ular. Ini adalah salah satu dari sedikit bukti arkeologi raja ke-4 dinasti pertama. Di sebelah kanan terdapat dua hieroglif lagi, mungkin menurut Žába ḥm-k3, "Imam jiwa".[16][17] Untuk orientasi, disarankan untuk mempunyai gambar pembentukan batu dengan anda.

Berhampiran perigi Biʾr Abū Riḥāl / Raḥāl terdapat persimpangan ke Berenike dan lebih jauh ke barat di Rōḍ el-Birām / el-Burām Matikan ke Berenike, Qifṭ. Untuk perjalanan di sepanjang laluan kuno ke Berenike atau Qifṭ, anda bukan sahaja memerlukan peralatan ekspedisi, tetapi juga izin dari tentera Mesir.

sastera

Kuil Seti ’I.

  • Gauthier, Henri: Le temple de l'Ouâdi Mîyah (El Knaïs). Dalam:Buletin de l'Institut français d’archéologie orientale (BIFAO), ISSN0255-0962, Vol.17 (1920), Hlm 1–38, 20 pinggan.
  • Schott, Siegfried: Kanais: Kuil Seti I di Wâdi Mia. Dalam:Berita Akademi Sains di Göttingen, Kelas Sejarah-Filologi, ISSN0065-5287, Tidak.6 (1961), Ms 123-189, 20 pinggan.

Batu bersurat

  • Bernand, André: Le Paneion d'El-Kanaïs: prasasti les. Menderita: E. J. Brill, 1972.
  • Červíček, Pavel: Lukisan batu di Etbai Utara, Mesir Atas dan Nubia Bawah. Wiesbaden: Franz Steiner, 1974, Hasil ekspedisi Frobenius; 16, Hlm. 56–62, rajah 249–294.

Bukti individu

  1. ↑Hermann, Alfred: Novella Raja Mesir. Glückstadt; Hamburg: Augustine, 1938, Kajian Mesirologi Leipzig; 10.
  2. ↑Sidebotham, Steven E .; Zitterkopf, Ronald E.: Laluan Melalui Gurun Timur Mesir. Dalam:Ekspedisi: majalah Muzium Arkeologi dan Antropologi Universiti Pennsylvania, ISSN0014-4738, Vol.37,2 (1995), Hlm 39-52, terutama hlm 45-49, PDF.
  3. ↑Pliny the Elder, Sejarah semulajadi, Buku 6, Bab 26, § 102. Cth. Pliny Secundus, Gaius; Wittstein, G [eorg] C [hristoph] (terjemahan): Sejarah semula jadi Cajus Plinius Secundus; Jilid1: I - VI. buku. Leipzig: Gressner & Schramm, 1881, Hlm 453.
  4. ↑Strabo, Sejarah geologi, Buku ke-17, bab pertama, § 45: cth. Strabo; Forbiger, [Albert] (terjemahan): Huraian Strabo mengenai bumi; 4 = jilid 7: buku 16 dan 17. Berlin, Stuttgart: Langenscheidt, Krais & Hoffmann, 1860, Perpustakaan Langenscheidt semua klasik Yunani dan Rom; 55, Ms 126 f.
  5. ↑ 5,05,1Lepsius, Richard, Monumen dari Mesir dan Ethiopia, Abth. VI, Jilid 12, Bl. 81.125.
  6. ↑Cailliaud, Frédéric ; Jomard, M. (Ed.): Pelayaran à l'Oasis de Thèbes et dans les déserts situés à l'Orient et à l'Occident de la Thébaïde loket loket les années 1815, 1816, 1817 dan 1818. Paris: Imprimerie royale, 1821, P. 57 f. (Jilid 1), panel I-III. Pendigitian papan.
  7. ↑Cailliaud, Frédéric: Voyage a Méroé, au fleuve blanc, au-delà de Fâzoql dans le midi du Royaume de Sennâr, sebuah oasis Syouah et dan cinq autres .... Paris: Imprimerie Royale, 1826, Hlm.278-280 (jilid 3). Di halaman 279 dia memberikan nama lembah.
  8. ↑Belzoni, Giovanni Battista: Naratif Operasi Dan Penemuan Terkini Dalam Piramid, Kuil, Makam, dan Penggalian, Di Mesir Dan Nubia…. London: John Murray, 1820, Hlm. 305 f., Plat 20, 33.3-4, 38.
  9. ↑Wilkinson, John Gardner: Topografi Thebes, dan pandangan umum Mesir: menjadi catatan ringkas mengenai objek utama yang patut diperhatikan di lembah Sungai Nil, .... London: Murray, 1835, P. 420 f.
  10. ↑Lepsius, Richard, Monumen dari Mesir dan Ethiopia, Teks Jilid IV, ms 75-84; Abth. I, Jilid 2, Lembaran 101 (rancangan); Abth. III, Jilid 6, Bl. 138.n - o, 139, 140, 141.a - d (perwakilan lega); Abth. VI, Jilid 12, Lembaran 81 (prasasti Yunani).
  11. ↑Birch, Samuel [terjemahan]: Prasasti lombong emas di Rhedesieh dan Kuban. Dalam:Rekod masa lalu: menjadi terjemahan Inggeris dari monumen kuno Mesir dan Asia Barat, Vol.8 (1876), Ms 67-80.
  12. ↑Golénischeff, Wladimir S.: Satu lawatan di Bérénice. Dalam:Recueil de travaux relatifs à la philologie et à l'archéologie égyptiennes et assyriennes (RecTrav), Vol.13 (1890), Hlm. 75–96, 8 pinggan, doi:10.11588 / diglit.12258.11.
  13. ↑Weigall, Arthur E [dward] P [telinga]: Laporan mengenai apa yang disebut kuil Redesiyeh. Dalam:Annales du Service des Antiquités de l'Egypte (ASAE), ISSN1687-1510, Vol.9 (1908, Ms 71-84. — Weigall, Arthur E [dward] P [telinga]: Perjalanan di padang pasir Mesir Hulu. Edinburgh; London: Kayu Hitam, 1909, Hlm 141-168, panel XXV-XXXI. Bab VI: Kuil Wady Abâd. Dengan penggambaran seni rock.
  14. ↑Gunn, Battiscombe; Gardiner, Alan H.: Ringkasan teks Mesir yang baru. Dalam:Jurnal arkeologi Mesir (JEA), ISSN0075-4234, Vol.4 (1917, Ms 241-251, terutama hlm.250.
  15. ↑Lihat cth. B .: Kerkeslager, Allen: Yahudi: Ziarah dan Identiti Yahudi di Mesir Helenistik dan Rom Awal. Dalam:Frankfurter, David (Ed.): Ziarah dan ruang suci di Mesir antik akhir. Penderitaan: Brill, 1998, ISBN 978-90-04-11127-1 , Hlm 99-225, khususnya 219 f.
  16. ↑Clère, Jacques Jean: Un graffito du roi Djet dans le Désert Arabique. Dalam:Annales du Service des Antiquités de l'Egypte (ASAE), ISSN1687-1510, Vol.38 (1938), Hlm 85–93, rajah 7–9.
  17. ↑Žába, Zbynĕk: Prasasti Batu Nubia Bawah (Konsesi Czechoslovakia). Prague: [Universiti Karlova], 1974, Penerbitan / Universiti Charles Prague, Institut Mesirologi Czechoslovakia di Prague dan Kaherah; 1, Hlm. 239–241, panel CCXXVII - CCXXIX (Gambar 415–418). Prasasti A 30.
Brauchbarer ArtikelIni adalah artikel yang berguna. Masih ada beberapa tempat di mana maklumat hilang. Sekiranya anda mempunyai sesuatu untuk ditambah beranikan diri dan selesaikannya.