ʿAin Rīs - ʿAin Rīs

'Ain Ris (juga Ain / Ayn Rees, Bahasa Arab:عين ريس‎, ʿAin Rīs) adalah dusun di orang mesir Tenggelam el-Ḥeiz Selatan dari el-Baḥrīya. RAin Rīs dianggap kampung el - eiz yang paling indah.

latar belakang

Dusun ini berada di sebelah timur jalan raya ke el-Farāfra. Pada tahun 1980 sekitar 150 orang tinggal di 35 ladang. Kira-kira 3,000 pokok palma, 100 pokok zaitun dan banyak pokok aprikot tumbuh di tanah seluas 150 hektar (63 hektar). Air diambil dari (sekurang-kurangnya) tiga "Romawi", iaitu kuno, dan enam mata air peribadi. Pada tahun 1982 sebuah sumur dalam negeri digerudi kerana kekurangan air.^[1]

Dikabarkan bahawa ada seorang raja bernama Munāf di sini, tanahnya Riāsata Munāf, Kerajaan Munāf, dari bahagian pertama dari mana nama semasa berasal.^[2]

Kira-kira 1 kilometer di barat laut ʿAin Rīs adalah monumen terpenting dari kemurungan El-Ḥeiz, gereja Koptik dari abad ke-7/8. Abad, kubu dan penempatan Rom yang disebut masih ada. Kira-kira satu kilometer di barat daya dusun adalah tapak arkeologi Qaṣr Masʿūda, sebuah bangunan istana.

Sudah pada awal abad ke-19 laman web Giovanni Battista Belzoni (1778–1823)^[3], Frédéric Cailliaud (1787–1869)^[4] dan John Gardner Wilkinson (1797–1875)^[5] dilawati dan didokumentasikan. Walau bagaimanapun, kajian yang lebih komprehensif hanya berasal dari Ahmed Fakhry (1905–1973), yang masih bertahan hingga kini, walaupun ada penafsiran baru hari ini.

Bagi banyak perkara ini benar gereja sebagai bukti arkeologi terpenting, tentu juga kerana tidak ada lagi gereja terpelihara di Gurun Barat lagi. Fakhry berkata gereja itu dikhaskan untuk St. George. Dia juga bergantung pada pengamatan oleh Belzoni dan Cailliaud, yang mengenal pasti sisa perwakilan kuda, dan pada laporan oleh Abū el-Makārim dalam tradisi Abū Ṣāliḥ orang Armenia, yang pada awal abad ke-13 tahu bagaimana memberitahu tentang lembah El-Baḥrīya, bahawa ada gereja untuk St. Georg memberi tanpa menunjukkan di mana dia berada. Terdapat beberapa gereja di lembah yang mungkin dinamai suci.

Abū el-Makārim menyatakan sebagai berikut:^[6]

“Di oasis al-Bahnasā^[7] ada gereja yang diberi nama St. Georg diberi nama; dan badannya yang bersih dilaporkan terkandung di dalam [gereja] itu, tetapi tanpa kepala.^[8] Pada hari perayaan syahidnya, jenazah dikeluarkan dari kuil dan tudung baru diletakkan di atasnya; dan dia dibawa dalam perarakan ke seluruh kota dengan lilin, salib dan pujian; dan kemudian dia dibawa pulang ke gereja. Orang-orang takut bahawa orang Rom akan mencurinya dan membawanya ke gereja mereka; dan dengan sangat berhati-hati, dia terbawa ke gunung dan ditempatkan di sebuah gua, yang disekat dengan batu dan disembunyikan. Tetapi seorang lelaki yang boleh dipercayai yang mempunyai bakti kepada St. Georg dimiliki, melihatnya dalam mimpi, dan dia berkata: 'Mengapa awak mengunci badan saya? Bawa saya pergi dari tempat ini. '' Kemudian uskup dan orang-orang tidak berhenti mencari sehingga mereka menemui mayat itu, dan mereka membawanya keluar dan meletakkannya kembali di gereja.

Ibn al-Chafīr, gabenor oasis, datang ke sini pada masa kekhalifahan dari al-Haafiẓ [1130–1149]; dan dia menghantar beberapa lelaki untuk menjaga jenazah St. Georg membawa dan membawanya ke rumah gabenor; dan dia [gabenor] berkata, “Aku tidak akan membawanya kembali kepada orang-orang Kristian sehingga mereka telah membayar sejumlah besar wang kepadaku.” Oleh itu, uskup dan orang-orang terpenting di antara orang-orang Kristian membawanya wang dari semasa ke semasa, itu tidak memuaskannya, dan dia tidak mahu mengembalikan badan itu kepada mereka. Kemudian Tuhan mengirim awan dan ribut yang kuat, hujan, kilat dan guruh yang kuat dalam beberapa hari berturut-turut, begitu kuat seperti yang tidak pernah dibuktikan di negara ini; dan mereka berkata kepada gabenor: “Kemalangan ini mungkin hanya berlaku kerana kamu menyimpan mayat ini.” Kemudian gabenor meminta uskup mengambil dan memberinya jenazah; dan segera bencana itu berhenti. ...

Dilaporkan bahawa anggota badan [George] miliknya tidak terputus darinya dan dia dijumpai sepenuhnya tanpa sebarang perubahan. Umumnya dilaporkan di kalangan orang bahawa jenazah syuhada ini berada di kota Lydda, Syria. Namun, ada yang mengatakan bahawa kepala itu ada ketika jenazah dibawa ke tanahnya [Mesir] kerana gabenor Mesir dan gabenor Syria adalah dua bersaudara; dan semasa Syria diserang oleh tentera dan penjarah, dan gabenor negara itu khuatir akan berlaku keganasan di badan; dan badan kapal tanpa kepala dibawa ke oasis, kerana bebas dari serangan pasukan dan penjarah; dan buktinya ialah para jemaah yang pergi ke Syria untuk mengunjungi Lydda untuk menerima restu dari jenazah St. George si syuhada mengatakan mereka melihat kepala tanpa mayat; dan ini berlaku semasa Prapaskah pada tahun 890 dari Syahid yang Benar [1174 Masihi]. "

Penghormatan seorang suci, mungkin dengan merujuk kepada rasul Bartholomäus, yang legenda mengaitkan penyebaran Injil di Mesir dan Armenia, dan hidup berdampingan antara Koptik dan Muslim telah disebutkan pada abad ke-11 oleh sejarawan Arab-Sepanyol el-Bakrī (1014-1094) alamat:^[9]

“Muḥammad ibn Saʿīd al-Azdī…, yang berasal dari kota Sfax [di Tunisia], mengunjungi oasis el-Bahnasā. Dia menjumpai populasi yang merangkumi Muslim Arab dan Kristian Koptik. Pada salah satu perayaan mereka, dia melihat sebuah gerobak berkeliaran di jalan-jalan kota dengan keranda di dalamnya berisi mayat seorang lelaki bernama Ibn Qarma, yang mereka dakwa sebagai rasul Yesus. Dalam membuat perarakan pengebumian, mereka percaya bahawa mereka akan menarik semua jenis keberuntungan dan mendapat keredhaan Tuhan. Kereta itu ditarik oleh lembu. Tempat-tempat di mana haiwan-haiwan ini kehilangan arah secara tidak sengaja dipandang sebagai najis. "

Fakhry bertarikh gereja hingga abad ke-4 - ke-5. Abad. Ini tidak boleh benar, kerana perincian seni bina digunakan di gereja yang baru digunakan sejak paruh kedua abad ke-7 atau awal abad ke-8: Guru (Lorong melintang di hadapan bilik mezbah).^[10]

Reruntuhan biara Rīs telah dijumpai 500 meter ke selatan gereja.

Di seberang jalan terdapat tinggalan bangunan yang biasa digunakan sebagai kubu Rom dilihat. Tetapi ini sama sekali tidak pasti, terutamanya jika anda menyertainya tentera Gunakan menghubungkan. Di jiran penyelesaian terdapat kemudahan pengeluaran, seperti anggur, yang berfungsi untuk membekalkan penduduk Rom di lembah.

Di sebelah selatan gereja, di kawasan yang disebut kubu Rom, Fakhry sudah menemui sekumpulan bangunan dengan rumah-rumah Rom. Salah satu bangunan, jenis istanadia menerangkan dengan lebih terperinci. Bangunan adobe itu panjangnya sekitar 23.5 meter, lebar 18 meter dan berdiri hingga 1.5 meter. Ia mungkin berasal dari abad ke-2 Masihi. Pintu masuk ke selatan menuju ke halaman dengan 15 tiang. Di sebelah timur adalah kawasan persendirian. Dindingnya dilapisi, dilengkapi dengan lapisan plesteran dan sebagian dihiasi dengan corak geometri. Di kawasan istana, fakhry menjumpai sebuah gereja yang bahkan lebih tua dari Georgskirche. Prasasti Yunani yang terdapat di sini bermula pada zaman Byzantine akhir (abad ke-5 / ke-6).^[11]

Sementara itu, rumah-rumah itu ditutup semula. Walaupun begitu, beberapa struktur pemukiman tersebut kembali terlihat sekitar tahun 2000. Ini termasuk sebuah istana Rom yang dibina dari batu bata adobe dan ditampal. Adegan memburu dan hiasan tanaman dilukis di atas plaster. Terdapat juga deretan lajur panjang dengan pemandangan yang dilukis.^[12] Di sekitar istana masih ada kolam besar yang mungkin digunakan untuk pengeluaran anggur.

sampai di sana

Kampung ini boleh dilalui melalui jalan raya 10 dari Bāwīṭī ke el-Farāfraoleh pada pukul 28.02828328.685818Cawangan ke Ain Ris1 28 ° 1 '42 "N.28 ° 41 ′ 9 ″ E bercabang ke selatan. Setelah kira-kira dua pertiga jalan anda dapat melihat apa yang disebut kubu Rom dan apa yang disebut Georgskirche dari jalan.

mobiliti

Jalan ke kampung inAin Rīs diaspal, tetapi di kampung itu sendiri hanya terdapat lereng jalan buntu. Tapak arkeologi hanya boleh dicapai dengan berjalan kaki, tetapi terletak berhampiran jalan menuju kampung.

Tarikan pelancong

Pemandangan yang berkaitan dengan ʿAin Rīs berada di luar dusun. Anda dijaga oleh pengawal. Sebaiknya kunjungi laman web tempatan terlebih dahulu dengan Perkhidmatan Barang Antik di el-Bāwīṭī untuk mengundi.

Sebelah utara jalan menuju inAin Rīs mungkin adalah dem 28.0117628.698781 St. George menguduskan gereja(28 ° 0 ′ 42 "N.28 ° 41 ′ 56 "E)yang bermula pada separuh kedua abad ke-7 atau awal abad ke-8. Basilika sepanjang 19 meter dan selebar 8 meter dibina dari batu bata adobe, dilapisi dengan lumpur dan dicat putih. Gereja, dikelilingi oleh tembok tinggi, memiliki dua pintu masuk, satu di sisi selatan dan yang lain di sebelah utara berhampiran sudut barat laut.

Gereja ini terdiri dari narthex (lebar depan ruang depan) dengan tangga di sudut barat daya ke galeri, naos tiga bilik (bilik komuniti), Guru (Ruang melintang di hadapan bilik mezbah) dan tempat perlindungan tiga bilik. Lorong-lorong sisi dibahagikan dengan tiang-tiang lebar, yang dibatasi oleh setengah tiang, dan lengkungan lebar, dan juga dihubungkan satu sama lain oleh lorong barat. Di tengah lorong yang sempit terdapat apse (conche). Galeri, yang mungkin ditujukan untuk wanita, terletak di atas lorong sisi. Dinding lorong-lorong dihiasi dengan tiang-tiang yang tenggelam. Dari lorong sisi anda juga boleh masuk ke Guru.

Bilik-bilik mezbah tidak disusun secara simetri dan di tengahnya kerana terdapat tangga kedua ke galeri dan bumbung di sebelah tenggara. Chancel (tengah) adalah segi empat sama. Dari bilik ini pintu menuju ke bilik selatan. Pada tahun 1819 Cailliaud menemui gambaran kepala kuda, salib Yunani dan serpihan teks berwarna merah di chancel.

Sekitar tahun 2000 bumbung bata lumpur baru akan dibina di gereja. Tetapi ini runtuh, itulah sebabnya anda tidak dibenarkan mengunjungi gereja hari ini. Ada kemungkinan bahawa gereja tidak pernah mempunyai siling peti besi tong bata yang dibina untuk alasan struktur. Fakhry menyatakan bahawa pada masanya pada tahun 1930-an dan 1940-an, bahagian atas tingkat atas sudah hancur. Tidak ada bukti lagi mengenai siling tong seperti gerbang atau runtuhan bata atau sokongan untuk siling balok kayu.

Terdapat air pancut beberapa meter di sebelah timur gereja.

Di selatan jalan itu disebut. 28.0073528.697292 kubu Rom(28 ° 0 ′ 27 ″ N.28 ° 41 ′ 50 ″ E). Kubu ini menempati kawasan seluas 670 meter persegi dan masih beberapa meter jauhnya. Bangunan adobe mungkin merupakan sebahagian daripada kemudahan pengeluaran untuk angkatan bersenjata Rom. Bangunan ini juga dibuat dari batu bata adobe dan dilepa. Lubang persegi dapat dilihat di dinding, yang mungkin berfungsi sebagai penopang untuk balok kayu atau siling batang sawit, iaitu bangunan setinggi sekurang-kurangnya dua tingkat.

Terdapat satu selatan kubu Rom penyelesaianyang sebahagian besarnya berlumpur. Istana bata lumpur dan lembangan kilang anggur masih dapat dilihat. Terdapat juga cadangan bahawa ini mungkin bilik mandi. Fakta bahawa terdapat sebilangan besar balang anggur yang pecah dan banyak biji anggur telah dijumpai di sini yang menyokong kilang wain. Lembangannya memiliki pondasi batu pasir, dindingnya terbuat dari batu bata adobe dan dilapisi dengan plaster of paris. Anggur telah dibuat di oasis di oases el-Chārga, ed-Dāchla dan el-Baḥrīya sejak Kerajaan Baru, tetapi terutama pada zaman Rom.^[13]

Qaṣr Masʿūda (Bahasa Arab:قصر مسعودة‎, „Istana yang bertuah"), Kira-kira 1 kilometer di barat daya kampung, menunjukkan sebuah rumah bata lumpur kuno. Ia persegi dengan panjang kira-kira 18 meter dan mempunyai 14 bilik.

dapur

Restoran boleh didapati di el-Bāwīṭī.

penginapan

Penginapan biasanya dipilih di el-Bāwīṭī.

perjalanan

Kunjungan ke dusun dapat digabungkan dengan dusun lain di el-Ḥeiz atau dengan mengunjungi Gurun hitam menyambung.

sastera

• Fakhry, Ahmed: Baḥria Oasis, jilid II. Kaherah: Akhbar Kerajaan, 1950, Hlm 52-65 (Bahasa Inggeris).
• Fakhry, Ahmed: Oase Mesir. Jilid II: Bahrīyah dan Farafra Oases. Kaherah: The American Univ. di Kaherah Pr., 1974, ISBN 978-977-424-732-3 , Hlm 112-124 (Bahasa Inggeris).
• Hawass, Zahi: The Valley of the Golden Mummies: penemuan arkeologi terbaru dan terhebat pada zaman kita. Bern; Munich; Vienna: jenaka, 2000, ISBN 978-3-502-15300-9 , Hlm 148-167.

Bukti individu